Estrategia de observación:
Se optó por el tipo de Observación “participante”. El grupo eligió esta técnica de investigación social, ya que se consideró que participando, conviviendo y compartiendo las costumbres de los Hare Khrisna se puede obtener una gran cantidad de información, de primera mano y principalmente, porque, a razón de cada experiencia vivida por cada miembro del grupo, se puede obtener información realmente enriquecedora. Asimismo, mencionándoles desde el principio conservábamos los parámetros de ética y respeto hacia el grupo a estudiar que para nosotros resulta ser estos márgenes muy importantes. Además, al encontrarse los Hare Khrisna informados de nuestro proceso de investigación podrían ayudarnos con mayor facilidad y, así, guiar la información que con mucho respeto, admiración y cariño se publica en el presente blog. Como se menciono con anterioridad, el grupo a investigar conocía plenamente la intención con la que acudíamos en innumerables veces a sus importantes reuniones y por lo mismo, se comportaron de forma muy atenta, fraterna y cálida; nos explicaban con mucha paciencia cada una de las actividades a realizarse en dichas reuniones, el porqué de las vestimentas, entre otras. Conservamos una gran amistad con los Hare Khrisna y los miembros del grupo nos sentimos totalmente cómodos y felices por compartir con los mismos.
Con respecto a la organización del grupo, cada miembro tenía una función básica e insustituible para la recolección de Datos en el centro de reunión de Chosica de Los Hare Khrisna. En primera instancia, nos dividimos en dos; una de tres y un Duo. En el primer grupo conformado por Helena, Milagros y Mario se hizo la ruta que se empezó desde la entrada del templo, después se paso por el área verde, luego una breve parada para observar la segunda puerta que lleva a los interiores del templo, de ahí se observo la pileta, el comedor, la cocina la tienda “Boutique” y finalmente los baños de hombre y mujer. Los tipos de registros hachos por Milagros fueron de tipo fotográfico (tomo una cantidad innumerable de fotos realmente óptimas), por Mario de tipo de filmación (una gran cantidad de videos óptimos) y los registros de Helena fueron escritos en una gigantesca y bien elaborada libreta de notas. El segundo grupo, no menos importante, estuvo conformado por Mery Ann y Diego. Ellos se encargaron de la observación de la primera puerta a los interiores del templo, luego prosiguieron a entrar en los interiores del templo para observar la estructura, los detalles, las imágenes que se encontraron en el interior del mismo. Diego recaudo información de tipo escrita (en la libretita) y Mery aportó información de tipo gráfica (Videos e imágines)
Finalmente, todos los miembros del grupo ingresaron en conjunto para la realización de otra parte del trabajo; la descripción de los sujetos de observación. Estando, ya, en las instalaciones internas del Templo logramos integrarnos aun mas con los Hare Khrisna con los bailes, sermones preparados por el maestro espiritual, cantos entre otros. Cada miembro del grupo pudo conversar, bailar, cantar, tomar fotos, grabar videos y registrar en la libreta de notas todos aquellos comportamientos de los sujetos de observación.
Contexto de la observación:
Entrada a los exteriores del Templo
Caracterizada por un par de rejas de color negro simulando una réplica de los famosos y antiguos templos Hindú.
Al encontrarnos ya adentro del Templo inmediatamente al frente encontramos el interior del templo (lugar de recogimiento, alabanza y encuentro con el “Krisna”) y hacia el lado izquierdo un camino de concreto que conduce a la parte inicial del la inmensa área verde con la que cuenta este sitio.
Primera Entrada a los interiores del TemploObservamos que había dos puertas de madera de color marrón, talladas con figuras hindúes y a los lados de cada una de las puertas, respectivamente, una estatua representativa del Krishna, es decir, dos estatuas en total. Las paredes de afuera de la entrada a los interiores del Templos tenían dos colores característicos como lo son el rosa pastel y el rojo ladrillo. Asimismo, estas pareces contaban con diferentes figuras hindúes esculpidas.
Área Verde
Luego de haber entrado al Templo, caminamos a lo largo del camino de concreto y hacia el lado derecho pudimos encontrar la segunda entrada a los interiores y hacia el lado izquierdo de nuestra ubicación observamos unas escaleras que invitaban a descender a la inmensa área verde con la que cuenta este Templo. En este espacio pudimos encontrar una serie de arboles, palmeras, flores y arbustos.
PiletaSe encuentra dentro del Área verde del templo. No se encontraba pintada; tenía una apariencia rustica de materiales simulando “piedras” sobrepuestas y unidas una a una. Era de forma circular y en el centro de la misma tres bases circulares que funcionaban como una especie de maseteros ya que tenían plantas dentro de las mismas.
Comedor
Se encontraba al frente de la pileta y al costado de la cocina. Tenía seis columnas de madera con talles de diferentes figuras que sostenían el techo artificial (calamina). Las paredes estaban pintadas en dos tonos diferentes de verde y sobre ellas, también, tenían imágenes pintadas del krishna en diferentes momentos y situaciones. A lo largo del espacio del comedor habían seis mesas rectangulares de madera con un total de seis sillas para cada una, dichas sillas, eran plásticas y de color blanco. Al lado derecho inmediato a la cocina se encuentra un mostrador o barra que permite conectar dicho comedor con la cocina del templo.
Cocina
Dividida en dos: la primera que se puede observar desde afuera y la segunda que no es accesible a ser vista. Por lo tanto, pudimos realizar la observación en base, por supuesto, a la primera. De manera que, en dicha parte observable pudimos apreciar un microondas blanco, paredes de tripley blancas y absolutamente nada más.
Tienda (Boutique)En este espacio pudimos observar la variedad de prendas representativas de esta cultura y religión. Dichas prendas estaban colgadas tanto en las paredes como en colgadores con una base sobrepuesta en el piso. Asimismo, observamos accesorios y objetos esenciales para el culto a Krishna por parte de sus devotos y estos se encontraban en vitrinas con lunas que permitían observarlas.
Baños (Hombres y Mujeres)
Aquí se observo que en cada baño, respectivamente, en la entrada se encuentra una puerta de tripley. Asimismo, las paredes de los interiores de los baños eran de cerámica de color blanco. En cada baño habían inodoros y lavamanos de color blanco, dispensador de jabón líquido y papel higiénico.
Segunda Entrada a los interiores del Templo
En esta entrada, habían cuatro escalones antes de las dos puerta principales. Dichas puertas en las que, por tradición y como muestra de respeto a su cultura, se debe dejar los zapatos antes de ingresar. Las dos puertas eras de madera de color marrón talladas con figuras características de esta cultura. Asimismo, se podía observas tres ventanales en forma ojival; cada una con un pavo real como imagen plasmada en vidrios de colores llamativos como el rojo, el naranja, el amarillo y el verde. Debajo de las imágenes de pavos reales de cada ventanal habían ventanas con vidrios de de color amarillo.
Interiores del Templo
En la parte interior, en primer lugar, se podían observar tres grandes altares, en los cuáles yacían tres estatuas de formas humanas. En ellas, se podía observar que tenían colgados varios collares hechos de flores; tenían cada uno ropas diferentes; fotos antiguas de viejos con aspecto indio; manos de plátanos colgando de los bordes del altar; habían otras estatuas pero más pequeñas y muy diminutas; finalmente, se podían observar grandes hojas, como si fueran de palmeras, en la parte superior de los altares. A la derecha, había otro altar, pero más pequeño, con una estatua de una persona calva y de piel morena. Ésta, estaba sobre una especie de sillón, adornado con abundantes flores de diferentes colores, llevaba puesta una túnica y, también, tenía puesto un collar de flores. En las ventanas, se podían observar dibujos con forma de pavo reales; el techo era de color azul y en cada esquina se podía observar la figura de un hombre y una mujer de color azul, que estaban en el campo, rodeados de animales. El lugar tenía tres puertas, una al frente, detrás de los altares, otra lateral y una posterior. Por otro lado, presentaba un espacio vacío y sin muebles, sólo en los bordes del espacio existían bancas de manera pegadas a las paredes. En la parte posterior, se podía observar, de nuevo, dos imágenes, una a cada lado, de las dos personas azules en el campo. Finalmente, en enfrente de la puerta posterior, estaba colgado un gran papelógrafo en el que estaban dibujadas distintas escenas en las que se podían ver batallas, gente tocando música, monos y personas de color azul. Éste era bastante grande.
Descripción sujetos de observación:
Nos encontramos el domingo 27 de setiembre en lo que era el Cine Orrantia para, en colectivos, ir al templo Krishna ubicado en el distrito de Chosica. Al entrar, pudimos observar a un señor, de edad promedio, apoyado en una de las estatuas que adornaban una de las puertas del templo. Se trataba del cuidante de los zapatos (ya que al entrar al templo principal, se deben quitar los zapatos como símbolo de respeto y limpieza). Seguimos entrando, curioseando y explorando majestuoso lugar que nos hizo transportar en el espacio y sentir que estábamos en la mismísima India, además del plus que la raza peruana es muy parecida, en varios aspectos, a la hindú. Cerca de la entrada lateral del templo, una mesa era la protagonista en medio del jardín ya que se vendían platos de comida (vegetarianos) a muy bajo costo. Ya habíamos tenido la experiencia de probar sus potajes en el templo Govinda del distrito de Miraflores, pero esta vez solo nos animamos por comer un trozo de pizza, la cual estaba muy agradable de sabor. Las personas que nos atendieron vestían túnicas blancas, como la gran mayoría de los asistentes, hombres, a la ceremonia. Tan solo un pequeño grupo de personas vestía con túnicas color naranja, cuyo significado es que tienen una vida de monges. Las mujeres fueron las quienes se llevaron la cereza de torta en cuestiones de acabados en sus prendas, traían puestos vestidos sumamente llamativas, con colores vivos y alegres además de un maquillaje cargado, que resaltaba su belleza exterior. Los hombres que vestían túnicas blancas, tienen una vida como la de un ciudadano de a pie. Hoy en día en el Perú, a pesar de tener un templo hermoso y muy bien cuidado por las madres, los monges que quedan son muy pocos, por ello uno de nuestros amigos que conocimos producto de la investigación para el desarrollo de este trabajo vive en Santiago, donde la comunidad de monges es mucho mayor. Pero el fervor, la alegría y la paz se vive aún con mucha fuerza en Perú. Las tareas son compartidas, no hay roles, tanto hombres como mujeres tienen las mismas actividades y la misma importancia. Los niños vestían a la altura de una fiesta importante, con sus mejores mantas, muchas de ellas traídas de la misma India y que se venden en una boutique dentro del templo. Al empezar la ceremonia nos llamaron para que entremos y apreciemos cada detalle. Nos encontramos que había un grupo de hombres cantando sentados muy próximos a las deidades, en el que estaba Nanda Nandana Dasa un monge chileno que llegó para esta fiesta acompañado de su hermano, otro monge que se hizo muy amigo nuestro y su maestro, Hanumatpresaka Swami, uno de los mas importantes representantes de la cultura Krishna. Nos ubicamos en una esquina para observar detalle por detalle. Como bien se explicó en la observación del lugar, dentro del templo hay 3 altares que representan a 3 deidades (que en este caso, son múltiples personalidades que asume Krishna y, por lo tanto, semidioses) diferentes. Cada persona que entraba al templo se arrodillaba frente a cada una de éstas (reverencia), en una manera de saludo. El grupo de hombres sigue cantando y el templo se empieza a llenar, mientras que nuestro amigo Patraka Das, un monge peruano que hoy vive en Chile, va adornando las deidades para el cierre de fiesta en donde se departirá con comida gratis. Hasta que de pronto, entra un hombre de túnicas color naranja por la puerta principal del templo (Hanumatpresaka Swami), acompañado por 2 hombres. Uno de ellos vestía igual que el y era su traductor y el otro era nuestro gran amigo Pushpa Gopald quien dirige el templo “Govinda” de Miraflores y nos ha ayudado en todo momento para el desarrollo de este trabajo. De pronto Hanumatpresaka Swami saluda a cada una de las deidades y se sienta muy cerca de la puerta lateral a cantar junto al grupo de hombres que ya se encontraba haciendo lo mismo desde hacía ya varias horas. Luego de unos minutos se para y se dirige a un sillón color guinda, adornado con flores de diferentes colores, en el que exclusivamente solo pueden sentar los devotos (discípulos) de Śrīla Prabhupāda. La fiesta a celebrarse era el Rama Vijaya que es la Batalla entre el Señor Ramachandra y Ravana, por esta razón es que habían muchos niños disfrazados de monos. Al lado derecho del sillón dónde se encontraba Hanumatpresaka Swami estaba arrodillado quien le servía como traductor y a su costado estaban sentados (dando la espalda a las deidades) la masa de hombres (quienes vestían, en su mayoría, túnicas blancas; también se encontraba algunos pocos monges). Al frente de Hanumatpresaka Swami se ubicaron las mujeres y personas como nosotros, es decir, que acudieron al templo por alguna razón menos por la de ser practicantes de la conciencia Krishna. Finalmente, en el lado derecho, cerca de la puerta principal y donde habían colgado una cortina de dibujos realizados por los niños durante la mañana, se ubicaban las madres con sus hijos. Pushpa Gopald se ubicaba al lado izquierdo de Hanumatpresaka Swami y era quien le entregaba los plátanos para que los regalara a quienes respondían bien a sus preguntas. El inicio de la festividad se dio con algunos cantos dirigidos por Hanumatpresaka Swami y que el resto de los asistentes repetían, luego empezó a contar la historia por la que cual se celebraba dicha festividad. Terminada la ceremonia, salimos a hacerle una entrevista a Hanumatpresaka Swami y un grupo de gente que también salía de los interiores del templo se ubicó a nuestro alrededor para escuchar al maestro. La conversación fue muy amena y divertida hasta que se hizo de noche y Hanumatpresaka Swami quería descansar. Nosotros volvimos a entrar al templo, el ambiente irradiaba una alegría contagiante, cerca de la estatua de Śrīla Prabhupāda los hombres en círculo empezaron a cantar y danzar dando muchas vueltas alrededor de quien cantaba, en esta ocasión lo hizo nuestro gran amigo JEES (José Enrique Escardó) quien había integrado hace ya varios años a la Comunidad Krishna. Nosotros también fuimos invitados a danzar con ellos y nos divertimos muchísimo, la alegría es muy contagiosa y es la base en sus cantos. Saltan, sonríen, giran, danza, es una euforia total. Esto es por el lado de los hombres, mientras que por el lado de lado de las mujeres ellas también danzan pero de una manera mas delicada, jugando con sus manos y sus dedos, moviendo su cuellos suavemente de un lado a otro acompañado por miradas sensual y una sonrisa tierna.
Conclusiones:
La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON) es una organización que los devotos de Chosica representan acá en Perú con el nombre de Hare Krishna, siendo ésta la más reconocida de los grupos religiosos. Esta doctrina llegó al occidente gracias a Prabhupāda (1896-1977) y, en la actualidad, los encargados de difundir tal ideología a aquellos que buscan un mayor acercamiento con la espiritualidad son sus seguidores o denominados discípulos. Tras la muerte de este maestro, considerado por muchos como santo, once de dichos discípulos se convirtieron en los llamados gurús iniciadores, los cuales tienen como finalidad primordial el de expandir su cosmovisión a nivel mundial. El presente trabajo de observación está centrado geográficamente en el Templo Hare Krisna de Chosica, el cual fue creado hace un par de años y conforma el ente principal de oración de los seguidores de esta fe. En dicho Templo, llamado también en la lengua del sánscrito: mandire, residen fieles practicantes y monjes, teniendo a éste como centro primordial de reunión y celebración.
Debido a la cercanía que se debe tener con esta comunidad es que, como grupo, pudimos asistir y observar muchos aspectos de la cultura hindú plasmadas en esta religión: desde la representación gráfica en el lugar, es decir en su construcción, en típicas imágenes con diversos colores llamativos plasmados en ella como en la exterioridad (fachada del Templo), hasta en la manera de vestir. Además, en su forma de interactuar es evidente el respeto y la amplia relación amical, entre iguales, y la gran devoción (bhakti) a sus deidades. Cabe recalcar que éste último es, muchas veces, manifestado en la práctica por pisar suelo sagrado sin zapatos así como besar el mismo a su llegada.
Asimismo, durante lo observado, fuimos partícipes de diversos rituales y ceremonias importantes para la comunidad. Gracias a una de las constantes visitas es que en este trabajo tuvimos el agrado y la suerte de conocer a uno de los grandes maestros de esta congregación, Hanumat-Presaka Swami y pudimos formar parte de la ceremonia de celebración a su llegada al Perú.
Otra grata experiencia del grupo en el Templo fue conocer a un monje que se encontraba residiendo allí, Patraka das, quien nos informó de la iniciación a la doctrina, esta se realizaba mediante una ceremonia de fuego. La cual se realiza en momentos importantes de la vida de un devoto: un embarazo, nacimiento del niño, primera iniciación, segunda iniciación, matrimonio, orden de renuncia y fallecimiento.
Por otro lado, parte ideológica de su cosmovisión, y aquella que es considerada que se debe seguir con fervor y constancia para ser llamado un devoto, es la Sādhana (práctica) que consiste en seguir los cuatro principios regulativos de purificación:
· No practicar sexo ilícito, es decir, relaciones sexuales extramatrimoniales, y matrimoniales pero sin fines reproductivos.
· No intoxicarse, es decir, no ingerir bebidas alcohólicas, cafeína, drogas, entre otros.
· No comer carne, ni huevos; es decir, seguir un acto de misericordia, ya que creen en la reencarnación.
· No practicar juegos de azar.
Junto a estos principios, los devotos únicamente ingieren comida vegetariana y otros en los que no intervenga la muerte, por lo que también consumen productos derivados de la vaca como lo son: leche, queso, y más. Todo ello se debe a que creen en la Reencarnación y a que éstos son los alimentos que deben ser ofrecidos al Krishna (denominado prasāda) y a otras deidades presentes en el Templo; lo cual recibe toda una tradición como vestirlas, colocarles flores, incienso, etc. A su vez, estos principios van acompañados de otras actividades como el recitar el rosario (japa mālā) durante 16 vueltas diarias, el promover la venta de los libros escritos por Prabhupāda, el conocer y cantar el mantra Hare krishna, entre otros.
Mantra Hare Krishna:
El sobrenombre «Hare Krishna» que se les da a los devotos de este movimiento proviene del maja mantra (‘gran oración’) que ellos recitan:
"Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare,
Hare Rāma, Hare Rāma,
Rāma Rāma, Hare Hare."
Como parte de la síntesis se puede decir que, pese a diferentes costumbres y prácticas ideológicas, éste grupo social nos acogió cálidamente y se encontraron dispuestos a brindarnos la información que necesitemos para llegar a conocer más del manejo de su mundo. Cabe recalcar, además, que manifestaron gran tolerancia frente a diversos de nuestros relatos. Es por ello que, se calificará a este grupo como poseedor de un modo social Abierto, además por realizar ciertas actividades con la finalidad de obtener el apoyo del público social en general como la venta e impulsación de su comida, venta de flores hechas a mano por las mujeres de la comunidad, entre otras.
Por otro lado, las prácticas realizadas, por los miembros de este grupo social, basadas en sus creencias; nos resultan entendibles debido al carácter riguroso de hacer sacrificios en lo que firmemente creen. Asimismo, aquel que integra esta comunidad tiene la opción de pertenecer o no pertenecer, es decir, nadie obliga a que formen parte de tal, sino que debe ser una electiva fuerza interior. No obstante, es claro que para llamarse y considerarse devoto se deben eliminar por completo muchas tentaciones que agobian a la sociedad actual, en muchos de los casos, dados por los excesos. Por tanto, lo que desean es inculcar y mostrar que se requiere de un gran esfuerzo para un gran y mejor cambio que beneficiará al modo de vida de los humanos en conjunto.
